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主题:[理论思考]资本的贡献

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[理论思考]资本的贡献

资本的贡献

 

郭兴邦

 

 

通过对《资本论》的10个基础理论的连续思考来解释资本的贡献和剥削的区别:一、“劳动价值论”是马克思的价值理论吗?人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
一、“劳动价值论”是马克思的价值理论吗?马克思在分析价值的过程中,认为使用价值是价值形式,而劳动量则是价值实体,他把价值形式和价值实体总是联系在一起来分析的,并强调了使用价值不可或缺的作用。在实践的价值过程中,我们也会发现使用价值的重要作用,所以,我们今天应根据马克思的成果把价值理论向前推进一步,而把价值形式和价值实体看成是组成价值的两个不可或缺的因素。

什么是价值?

 

这是经济学的一个基础问题,也是《资本论》理论体系的一个基本问题,所以,在《资本论》一书中,马克思在一开始就去研究了它。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
马克思在《资本论》中说:“交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例。”“交换只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式,‘表现形式’。”(见《资本论》第一卷第49页)人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
马克思称这种“表现方式”或“表现形式”为价值形式,并且进行了专门的分析论述。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
“商品是以铁、麻布、小麦等等使用价值或商品体的形式出现的。这是它们的日常的自然形式。但它们所以是商品,只是因为它们是二重物,既是使用物品又是价值承担者。因此,它们表现为商品或具有商品的形式,只是由于它们具有二重的形式,即自然形式和价值形式”马克思又在下面说道:“显然,最简单的价值关系就是一个商品同另一个不同种的商品(不管是哪一种商品都一样)的价值关系。因此,两个商品的价值关系为一个商品提供了最简单的价值表现。”(该书第61-62页)

Post By:2014-8-20 6:57:57
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马克思在该书第82页举出了一个价值形式的一个一般公式和一个具体的等式。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
一般公式是:X量商品A=Y量商品B,或X量商品AY量商品B人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
一个具体等式是:20码麻布= 一件上衣,或20码麻布值1件上衣。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
只因为有了这样的价值形式,是任何一种商品的价值明朗化了,使你可以知道一件商品的价值具体是多少。比如20码麻布的价值是多少?是一件上衣。并且,价值形式必须表现在使用价值上,而且必须表现在不同种类的商品上。比如,20码麻布的价值必须表现在与20码麻布不同的一件上衣或其它使用价值上,而不能表现在相同的20码麻布上。因为只有前者才使20码麻布的价值明朗化,清楚化,而后者只是一种任何问题都没有说明的糊涂观念。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
可是,为什么“X量商品AY量商品B”或者是“20码麻布值一件上衣呢?”具体的说,20码麻布和一件上衣的价值为什么能相等的呢?有很多具体价值形式没法可比,例如一把锁值一个茶杯,但是,20码麻布和一件上衣还有可以比较的地方,那就是我们可以把上衣看做是麻布做成的。但是,麻布和麻布可以比较,因为,一件上衣用4码麻布就可以做成。这样,20码麻布和3码麻布的价值相等?这怎样等起来呢?显然是不相等的。这样的例子是很多的,但又显然不是这样分析可以相等起来的。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
马克思说:“要发现一个商品的简单价值表现怎样隐藏在两个商品的价值关系中,首先必须完全撇开这个价值关系的量的方面来考察这个关系。人们通常的做法正好相反,他们在价值关系中只看到两种商品的一定量彼此相等的比例。他们忽略了,不同的物的量只有化为同一单位后,人们才能在量上互相比较。不同物的量只有作为同一单位的表现,才是同名称的,因而是可通约的。”(《资本论》第一卷第63页)人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
在《资本论》中,马克思分析了这个问题。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
“如果把商品体的使用价值撇开,商品体就只剩下一个属性,即劳动产品这个属性。”(《资本论》第一卷第50页)“这些物现在只是表示,在它们的生产上耗费了人类劳动力,积累了人类劳动。这些物,作为它们共有的这个社会实体的结晶,就是价值——商品价值。”(同上,第51页)“但是,形成价值实体的劳动是相同的人类劳动。”(同上,第52页)。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
马克思说,使价值形式得以成立的,或者说,使两种不同种类商品的价值相等的是因为其中含有相等的价值实体——劳动。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
所以,马克思说:“‘20码麻布=1件上衣,或20码麻布值一件上衣’这一等式的前提是:1件上衣和20码麻布正好包含有同样多的价值实体。”(同上,第57页)

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马克思在《资本论》中解开了隐藏在价值背后的使两个商品价值相等的秘密。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
价值是什么?价值首先表现为交换价值,表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量比例关系。也可以说,首先表现为价值形式。这是价值形成的基础。如果没有使用价值,没有这个需要进行比较而作为价值出现的形式,那么,就不可能会出现价值这一事物。所以,我们说到价值时,首先是说一种使用价值价值多少另一种使用价值。例如:20码布=1件上衣等等。但为什么它们价值相等呢?是因为这两种使用价值中包含有相等量的价值实体,劳动。价值形式——使用价值,价值实体——劳动,组成了价值的两个不可或缺的内容。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
在价值问题上,从经济学产生的时候起,就产生了两种思想,一种是说价值是由商品的使用价值决定的,这种价值观的来源就在于他们首先看到了价值形式的作用,后来,在长期的研究过程中,人们越来越清楚地看到劳动在决定价值量过程中的作用,就越来越明显地感到了劳动的作用,提出了劳动价值说,到李嘉图时,形成了一个学派。马克思继承李嘉图,把价值的研究更向前推进了一步。他详细地分析了商品的二重性,劳动的二重性,提出了价值形式和价值实体两个不同的价值范畴,并且他说:“使用价值同时又是交换价值的物质承担者。”(《资本论》第一卷第48页)“处于流动状态的人类劳动或人类劳动形成价值,但本身不是价值。它在凝固的状态中,在物化的形式上才成为价值”,这一点,他隐约地看到了价值形式和价值实体在价值上的不可分割的统一关系,或者说价值是由价值形式与价值实体共同构成的,而形成价值的两个不可或缺的内容。在这个方面,在价值的理论研究中,到今天为止,都是前无古人,后无来者的伟大贡献,是不可抹灭的伟大功绩。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
但是,由于时代,由于在两种价值观的争论之中,还由于时代需要强调劳动在物质财富和价值中的作用,使马克思最终没有把价值有两个内容,是价值形式与价值实体,二者缺一不可这个结论明显提出来,而把这个任务留给了后来的研究者,去开拓新的视野。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
为什么呢?人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
我们先从马克思说的“使用价值又是交换价值的物质承担者”和“处于流动状态的人类劳动力或人类劳动形成价值,但本身不是价值,它在凝固的状态中,在物化的形式上才成为价值”这两句话中可以隐约地看到在价值内容中价值形式和价值实体的统一的不可分割的不可或缺的关系说起。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
“使用价值又是交换价值的物质承担者”这句话是翻译过来的中文语言,我不能肯定翻译者是否非常准确的翻译了原文的意思,这一点当由翻译专家们去研究。但是,在中文版《资本论》中,在这句话的后面,紧接着就是“交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例。”这两句话的意思是不一致的。在后面的一句话里,把交换价值看做和使用价值是结合在一起的,而交换价值也被看做是价值形式。价值形式是什么?马克思有具体的说明。一般的形式是:X量商品A=Y量商品B,或X量商品AY量商品B。在这个形式中,我们看到的价值就是使用价值而不是与使用价值不相同的其它什么东西,只是这不是有具体的使用价值和具体的某种使用价值的量。这是这种一般价值形式的必然的缺陷。所以,紧接着,马克思就给出了一个具体的价值形式:20码麻布=1件上衣,或20码麻布值1件上衣,在这里,我们就看到价值形式的具体表现,是使用价值的量的比例关系,但具体了。使用价值是什么?是20码布,是一件上衣。20码麻布价值多少?价值一件上衣,这是一种使用价值,而不是非使用价值的或与使用价值不同的其它什么东西。在交换时,这种价值关系不但明明白白地摆在人们的面前,而且也是人们进行交换的目的。为什么会有价值呢?就是因为要交换。交换是使用价值之间的交换,所以价值形式才只能是使用价值,而不能是其它。但是,这只是价值的一种表现形式,是价值的一个方面。用中国哲学说,一个事物都有阴阳两个方面,阳是显性的,摆在人们的面前。价值形式就是价值这个事物的阳,是显性的,摆在人们的面前。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
但是,价值形式只是一种外在形式,而不是价值的全部,所以,只有价值形式还不足以说明二者为什么相等。因为,它还有阴性的一面,就是隐藏在价值另一方面的东西,那就是价值实体。价值实体不是真正的价值,而只是使不相同的价值形式能够相等的一个实体。这就像小麦一样。小麦是什么?小麦就是小麦,是像小麦形态的那种形式。但形式还不是小麦的实体,它的实体是物质,是淀粉,是养分,但是,只有物质,淀粉,养分还不是小麦,如果不是小麦这种形式的组合,它们就不是小麦,而只能是不是小麦的物质而已。所以,价值实体如果不是存在于价值的形式中,它只是劳动甚至连劳动也不是,连价值实体也不是,更不用说是价值了。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
这样,我们就看到“使用价值又是交换价值的物质承担者”的错误了。使用价值是交换价值本身,为什么变成了“物质承担者”呢?况且,使用价值不一定一定得是物质,有些使用价值不是物质,但它有价值,怎么是物质承担者呢?人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)


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或者会有人问:那么,为什么你又在前面说,“使用价值又是交换价值的物质承担者”呢?这个问题我们稍后再作解释,我在这里先说后面引用的马克思的那一段话。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
马克思在我引用的下面的那段话中明确指出:“处于流动状态的人类劳动力或人类劳动形成价值,但本身不是价值。”为什么呢?马克思紧接着回答说:“(因为)它在凝固的状态中,在物化的形式上才成为价值。”这句话就表明了马克思对价值的理解,价值是凝固状态的劳动,因为凝固状态的劳动必然附着在物上。所以,也是一种物化的形式。这样,它的一头是固态劳动,一头是使用价值,二者在这里是一个统一体,是不能分割开的,它的一头是固态劳动这个价值实体,一头是使用价值这个价值形式,因而形成了一个完整的价值体。就比如20码麻布和1件上衣一样。所以20码麻布价值1件上衣,是因为二者都是劳动的产品,或者说是经过同等劳动形成的使用价值。或者说,二者的物质是一样的,那就是纤维物质。但是纤维物质只是一种自然物质,它对人没有使用价值,它没有人类的劳动凝结在里边。只是因为有人类劳动在里边,才经过不同的阶段,形成不同的形态变化,由物质——土地——肥料——水分——亚麻——麻布和由物质——土地——肥料——水分——亚麻——麻布——上衣而分别形成两种不同的使用价值,这时候,物质的形状和质量已完全不一样了,没有可比较性。但是,它们具有价值并且价值相等,这只是因为,它们是价值形式和价值实体的复合体,使使用价值变成了价值形式,而固态劳动成了价值实体。如果没有价值形式存在,就不能证明里面含有那样的价值实体,就像如果食油不是装在同样大小的容器中,就不能证明两份食油的量是一样多一样。我们面前的麻布和上衣就是价值实体的容器。在20码麻布和1件上衣中,它们里面所容纳的凝固劳动量才是相等的,比如都有5天的人类社会一般劳动,所以,价值相等了。虽然说,在20码麻布和一件上衣里,里面的物质是相同的,都是麻布,但质量却不相同。20码麻布的麻布是多少?是20码;1件上衣中有多少码麻布?只有4码麻布。从物质看来,4码比20码布相差甚远。但是作为不同使用价值的价值形式,里面包含或容纳的凝结劳动量却相同。因此,这两个价值量相等了。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
没有包含凝固劳动量的使用价值是不能形成价值形式的,没有形成使用价值的劳动不只是人们不承认它是劳动,但即是它能凝固在物质上,它也不能形成价值实体。前者比如空气等等,虽然它的使用价值对人来说比什么都重要,但是,它不能成为价值形式。天然的空气能成为价值形式出现吗?不能,因为它不包含价值实体。所以,它没有价值。后者如一个人拿着大锤在土地上砸。它可以凝结在物质上,这种劳动凝结表现为土地面上出现一个被锤下去的土坑。但这个土坑不是为某种用途设计的,对人没有使用价值,因而缺少了价值形式,它就不能形成价值实体。所以,只有劳动产品才具有价值。但还不只如此,一定量的价值实体必须有一定的某种使用价值作为保证。比如,在社会制做茶杯一天劳动都可以做一个而且只能做一个的情况下,你做了一个茶杯,它就只能是同其它相同值的物品相交换。比如说,一个茶杯值10元,那么,这个茶杯就能同10元相交换,因为二者价值相等。如果说,你用了两天劳动时间制做了一个茶杯,那也只能值10元,而不能是值20元。因为它只是装在了10元的价值形式中。价值形式是衡量价值实体的衡量器,价值实体是使价值形式充实具有价值的内在内容。有一个事实可以证明这一点。比方说,你用半天劳动制做了一个茶杯,但价值形式,这个茶杯是价值10元的价值形式,那么,尽你的劳动是半天,但你把一天的价值容器装满了,这就和价值形式一起也成了10元的价值实体。所以,这个茶杯的价值只能是10元而不是5元。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
在这里,我们看到,价值形式和价值实体是共同起作用的,是密不可分的。二者在一起共同起作用形成了价值。如果没有价值形式或使用价值,劳动是不能成为价值实体的。它本身不能单独分开形成价值。所以,马克思才说:“它(劳动)在凝固状态中,在物化形式上才形成价值”。这就指出了价值形式和价值实体二者的密不可分的关系。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
价值形式是价值的外在形式表现,价值实体是隐藏在形式内的东西,所以,在研究或观察价值的研究者那里,就很容易抓住这两个方面中的某一个方面而认为它就是价值本身,所以就形成价值理论的两个派别,一派认为价值是由使用价值决定的,一派认为价值是由劳动决定的。每一种理论,都只能在前人发展的基础上发展起来,所以就具有某种局限性。在马克思所处的那个时代,劳动价值学说已经成为一种有着重要影响的学说发展起来,马克思正是在这个基础上去研究价值理论的。他在对劳动价值的研究时,不但对劳动作了有独到的研究和发现,而且,敏锐地抓住了价值形式和价值实体的区别,并且看到了价值形式和价值实体也即使用价值和劳动在价值中的不可分割的关系。但是,由于要强调劳动在创造财富中的重要作用,所以,最后没有指出价值是由价值形式和价值实体共同形成的并且组成了价值的两个必要部分。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
由于马克思的“价值”是由“价值形式和价值实体共同组成”的观念没有在开始时形成,所以,马克思写了“使用价值又是交换价值的物质承担者”这样一句话,来强调使用价值在价值中的作用。但是,这句话是有语病的。如果这不是翻译者的误译,就会是马克思的笔误,因为马克思不可能说这样的不合逻辑的话。因为马克思紧接着说:“交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例”。并且马克思专门论述了交换价值或价值形式这个问题,而认为交换价值或价值形式是同一个范畴的不同说法。而价值形式就是指使用价值的。这样,“使用价值又是交换价值的物质承担者”,就成为“使用价值是使用价值的物质承担者”显然是一句毫无意义的话。如果这不是译者的误译,那“交换价值”这四个字就是各种原因下形成的笔误,它应该是“价值”才对。因为在本书中,马克思不但认为劳动是价值实体,并且明确地认为是价值的唯一决定因素,所以,才要另外强调使用价值对价值的重要性,不可分离的关系,才能做“承担者”强调。人民

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所以,我才认为,这句话是马克思隐约地看到了价值形式和价值实体在价值中的不可分割的统一关系。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
在现实的交换中,我们如果用使用价值来作为价值的唯一根据,当然会出现非常多的矛盾,但是,如果我们把劳动作为价值的唯一根据,也会出现有许多说不通的地方。在实践中有使用价值但它不是经过劳动产生的物品就不会有价值的,例如空气等。我们照例也会发现,包含有不同的劳动量的同一种商品也具有同样的价值。比如小麦。不管是哪一个人,在贫瘠的土地和肥沃的土地上,用同样的劳动所生产的小麦数量是会有很大的差异的,但是,在交换中,绝不会发生在贫瘠的土地上生产的小麦具有比在肥沃的土地上生产的小麦具有更多的价值的现象,而它们都具有同等的价值。甚至,野生的小麦也具有一样的价值。这种现象,用“价值只是一种物品在生产中所使用的劳动量的平均数”或者称这个平均数为社会一般劳动是解释不通的。因为,社会一般劳动是指大多数人在同一种生产劳动中所都能达到的效果,这样,每一个人用同量的劳动时间在贫瘠的土地上都不能生产出他在肥沃的土地上的效果,生产出相等的小麦数量,因此,二者生产出的小麦绝对包含有不相同的社会一般劳动量,但价值却是一样的。第二,农业产品的价值决定于在生产中使用的最劣等的土地上生产出来的产品的价值。如果在市场上那一级劣等土地上的劳动产品在市场上实现不了全部价值,这种劣等土地将会从生产上退出去。所以,农业产品的价值决定于最劣等地生产的产品的价值,而不是平均数。然而,工业品何尝不是如此?工业产品价值也决定于生产条件最次的企业的产品的价值。因为如果最次的企业的产品的劳动不能实现它的全部价值,那么,这种企业将因亏损而最终停止生产,所以,产品价值决不能被平均数来决定,而是决定于最次条件下生产的产品的价值为准。在这里,劳动产品或使用价值就处在最显眼的位置。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
但是,这决不是说价值实体或劳动在价值中处于无足轻重的地位。假如无有价值实体或者劳动,那么,使用价值就只是使用价值,就决不能成为价值形式。容器是因为容纳物质才成为容器的,否则就只是一种物质而不会成为容器。就像男人和女人只有在夫妻这个婚姻形式中才能各自成为丈夫和妻子一样,二人是互为因果的,假如脱离了夫妻这种合二为一体的形式,那么,男人和女人就只能是男人和女人,而不能作为丈夫和妻子出现。价值形式或使用价值和价值实体或劳动在价值中的关系就是这样,二者共同形成了价值,互相脱离后是不能单独形成价值的。在交换时,在不同的使用价值之间,是相互比较着价值实体才使价值形式等同和相等起来,才使价值得以成立,在成立之后,价值形式又使不等的价值实体互相相等。比如,在因为1斤小麦和1把小刀都是1小时劳动形成的两种各异的使用价值因而形成相等的价值之后,那么以后,凡是1斤小麦和1把小刀就都价值相等了,而不管你的这1斤小麦是1天劳动生产出来的还是1分钟劳动生产出来的,而也不管你的这把小刀是5小时或者是1刻钟生产出来的,总之,价值形式就是一斤小麦=1把小刀,所以,二者就相等了。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
但是,这二者是统一的,又是不统一的,就会出现许多矛盾,就会在矛盾的展开中出现许多变化来,就像夫妻是统一的又是不同一的是一个矛盾体一样,在矛盾展开的过程中会出现亲密、疏远、吵嘴、打架,以至于生死博斗,结婚离婚,离婚又结婚一样,价值的价值形式和价值实体也是如此,才出现了一个连续不断的整合过程,这个过程就是价值秩序混乱到价值秩序的统一回归过程。这个过程在我们对以后的问题展开讨论中就可以详细看到,眼下我们不去管它。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
正确地理解和认识什么是价值对我们发展经济有巨大的作用。如果我们不能正确地认识价值就会给经济发展带来损失。我国已经进行了改革开放,要把我国建设成一个现代化的社会主义国家。在建设过程中,我们也要正确理解什么是价值的问题。我们要坚持价值形式和价值实体在价值中统一的观点,才能使我国经济正常发展。在价值理论上,马克思凭他的伟大天才,已经给我们做了许多有益的工作,把价值理论向前推进了一大步。但在那个时代,对劳动在价值中的作用的认识远远不够,还处于原始阶段,所以马克思偏重研究价值实体或者劳动在价值中的重要地位,但他又指出价值形式与价值实体的区分,并且注意到了价值形式在价值中不可或缺的意义,这正是他天才的表现,指导了无产阶级革命。时至今日,一百多年过去了。无产阶级革命和社会主义建设都经过了长期的实践,提出了许多新的问题,中国的及世界上的许多社会主义经济学家(如孙冶方先生)都深刻地感觉到了在价值上的重要,强调了质量和价值的统一问题,指出了质量在价值上的重要性。我们国家正在建设中国式的社会主义,我们就不能忽视劳动问题,同样也不能忽视质量问题。我们现在到处都有能看到“质量是企业的生命”的提法,证明质量问题已引起我们的重视。在此种情况下,我们就应该注意劳动问题。而不能顾此失彼。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
2002年党的十六大上,号召我们一定要“与时俱进”,“不断开拓马克思主义理论发展的新境界”,“要坚持马克思的基本原理,又要谱写新的理论篇章”。在马克思的价值理论里,马克思认为,使用价值是价值形式,劳动是价值实体,并且,“劳动只有在物化的形式才成为价值。”这都是马克思价值理论的基本原理。在哲学上,形式和实体二者是统一的,是不能截然分开的。有什么样的形式才成为什么样的实体,没有实体就形不成形式。这是事物的两个方面,不能互相脱离。价值形式和价值实体就是价值中的这两个方面,马克思是强调二者的共同作用的,因此,说价值是价值形式和价值实体共同组成的就是马克思的价值理论的必然的进一步要得出的结论。人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
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通过对《资本论》的10个基础理论的连续思考来解释资本的贡献和剥削的区别:十、附录1、马克思到底怎么说的?(原创首发)

通过对《资本论》的10个基础理论的连续思考来解释资本的贡献和剥削的区别:十、附录1、马克思到底怎么说的?人民网强国社区(http://bbs.people.com.cn)
附录1:
马克思到底怎样说的?
读《中国改革》2002年第九期刊登的《造假造到了马克思头上》一文,对吴易风教授的诸多说法表示赞同,但对其中的关于股份制的一些说法不敢苟同,认为对我们当今的改革具有很重要的意义,因而,特提出自己的看法进行商榷。
一、马克思对股份制到底是怎样论证的?
首先声明,我不是教授,更不是搞《股份制就是公有制》语录的那个人,也没有像吴易风教授那样非常洞悉马克思的一生,而只是喜欢读马克思的书罢了,因而,当属于吴易风教授所说的:"知道马克思从来没有说过股份制就是公有制"的人之外的人。
我相信,以吴易风教授的博学多识,肯定不会说:"在这段话里,公有制三个字在那里?"借此来坚持说马克思并没有说股份制是公有的。
当然,我们在这里,应该弄清楚马克思所说的"社会资本"到底是什么意思。既然马克思说,是“私人财产"的扬弃,而且也与私人资本、私人企业相对立,就肯定地说,马克思已明白地告诉我们,它不是私有制了。况且,对立,并不是中立的意思,所以,我想,吴易风教授或许和我们看法一样,不能说股份制是不同于私有制的非私非公的所有制而只能说是不同于私有制的公有制了。
二、股份制是什么性质的公有制呢?
吴易风教授说:"如果股份制就是公有制的话,那么,西方发达资本主义国家岂不早就实现社会主义了吗?"这句话是搁在了现在,那个组织股份制是公有制语录的教授最多会被批评一句了事,而要是搁在早先的年代,那个教授不被戴上修正主义帽子或美化资本主义帽子,就会是天下奇谈,可能他早就该关进牛棚里去了。
还好,党的十五大为我们研究这个问题提供了理论根据:公有制有多种实现形式。这样研究下去,我们会发现,公有制的每一种实现形式实际上就是一种公有制的形式,粗略地从范围上划分,有集体所有制、国家所有制、合作制等;从内容上划分,有产权合一的,有产权分开的;从形式上划分,有消费型形式的,有生产型形式的;从性质上划分,就有原始社会的公有制,就有奴隶社会的公有制,就有封建社会的公有制,就有资本主义的公有制,就有社会主义的公有制,还有以后的共产主义公有制等等,真是多种多样、五彩纷呈,如果成书的话,恐怕要汗牛充栋了。
我们还是来讲股份制,它有一个发展的过程。当它在开始以两个以上的资本出现时,它刚从私人资本中脱身出来,是集体性质的,是产权合一的,是消费型形式的 ,是资本主义的,而同社会主义公有制相区别,在这里似乎连它是公有制也难以看出来。但是,当它发展起来之后,就从产权合一变成了产权分开的,从消费型形式的变成了生产型形式的公有制,它使资本主义公有制由不明显而变得明显了。
我们在这里不谈应该与不应该的问题,只是以科学的态度去划分和看到底有没有的问题。资本主义有公有制吗?有一部分人一听到说资本主义有公有制就势不两立,但是,先放过股份制不说,我们看一下,资本主义也存在着国家所有制,而有资料称,英国曾一度高达50%左右,而美国也在20%左右,所以中国的一些经济学家说,我国的国有企业应保持在20%左右为宜,是不是由此得到的启发?这里不去管它。还说资本主义的国家企业,你能说它是私有制?我想,将资本主义国家企业划归私有制是不科学的,还是将它划归公有制恰当。但它是不是社会主义?下节我们专题讨论,在这里我要说的是,它是资本主义公有制,是不同社会主义公有制的。股份制是在资本主义发展的过程中产生的,所以,它首先是资本主义性质的,它同资本主义的国有制一起,共同组成了资本主义公有制系列,也成为资本主义公有制的组成部分,而与社会主义公有制相区别。
三、有公有制就一定能成为社会主义吗?
据我想来,吴易风教授说的"如果股份制就是公有制的话,那么,西方发达资本主义岂不早就实现了社会主义了吗"的理论根据就在于"社会主义是公有制"或不知从什么地方引来的"公有制就是社会主义"这两句话上。"社会主义是公有制"这句话也不是马克思主义,而最多是修改过的或残缺不全的马克思主义。在这里我们不用引经据典,翻阅出处。因为这是最基本的常识。社会主义是共同劳动?“各尽所能,按劳分配"。所以能共同劳动,所以能按劳分配,就因为大家共同占有生产资料。也就是说,生产资料公有制,这是不包括生活资料的,生活资料是通过按劳分配归个体劳动者所有的。所以,社会主义是生产资料公有制,而不是完全的公有制,因此说,"社会主义是公有制"的说法是不正确的。
我们再来看生产资料,由于生活资料归个人所有,所以,有盈余的劳动者就会自己购置小型的生产工具这完全是可能的。实际上,即是在改革之前,农村里农民一般都持有自己的小件农具。即是在以后,劳动者在生产资料大部分是公有制的条件下,有自己的小件工具对生产会是有利的。
但是,上面这句话得不出"股份制是公有制,资本主义也社会主义"的结论,因为公有制只是社会主义的一个组成部分就如同人有眼睛"这个事实得不出"凡是有眼睛的都是人"一样。那么,吴易风教授的结论就是从"公有制就是社会主义"这个前提得出的。我很浅薄,多有疏忽,实在搜索不出马克思在什么地方会说出这样的不科学的话,因为至少说,马克思认为,共产主义也是公有制社会,并且连生活资料也是公有制,如果他说"公有制是社会主义"的话,那么,他岂不是说,共产主义也是社会主义了吗?那岂不是与他理想并为之奋斗的共产主义开了一个天大的玩笑了吗?
所以,我们不必担心,资本主义一有公有制就会成为社会主义。我们是马克思主义者,决不能跟在别人的屁股后面胡乱叫喊。
马克思说,要解释所有制,就要把生产、流通、分配、交换重述一遍。在私有权和公有权下,不同的生产方式组成了私有制和公有制的不同形式。资本主义公有制和社会主义公有制是不同的,同样,社会主义公有制和共产主义公有制也不会是相同的。并且,社会主义公有制也有一个不断完善的过程。探索和不断完善社会主义公有制,是我们的一项重大的历史任务。
四、股份制与社会主义的关系是什么?
如果是前些年,在社会主义中搞股份制是一件不得了的事情。但历史在前进,社会主义者再也不是那种幼稚的,抓住马克思某些地方的只言片语而不去系统理解马克思主义的时候了,社会主义者成熟起来了,开始根据历史的发展来理解马克思主义,从责任制到市场经济,社会主义正向新的阶段迈进。
根据马克思的社会发展学说,社会主义是在资本主义之后的一个社会,纵管资本主义与社会主义如何的不同,二者之间既然衔接,那么在发展过程中前者对后者总会产生出一种衔接关系,而社会的发展证实了这一点。私人资本向社会资本的转化,资本主义国家所有制的不断扩大,都说明资本主义在向前运动中的某种新的变化。早在一百多年前,资本主义远在幼稚时期,马克思已看到了股份制的作用,给予了极为正确的评价,说它是“由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式”。虽然马克思说,这是一种"消极"的方式。马克思所说的"联合的生产方式,当理解为新的社会,即社会主义的生产方式。当然,资本主义股份制与社会主义尚有差别,所以,马克思才说它是消极地扬弃了资本主义同新社会的对立。

Post By:2014-8-20 7:03:54
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社会主义改革所以正确,正是社会主义事业的领导人在现实的社会主义事业中对马克思主义的更深刻和更正确的运用。他们大胆地接守了资本主义发展的新成果,来为社会主义事业服务。当然,一些人不理解是可以理解的,事物总得有一个过程嘛!
但是,一些改革的人士的眼光是正确的,他们敏锐地直觉地感到了股份制就是公有制而不是私有制,这是正确的,并率先搞起了股份制企业,为社会主义事业做出了贡献。虽然说,这是自发的直觉地认识,还很不够,而是要再加进新的内容,使它更加充满活力。但这不要紧,因为没有第一步,就不会有第二步,一切事情都是在实践中不断地认识和完善的。
社会主义只有在不断吸收资本主义发展过程中产生的新的成果并不断剔除糟粕才能最后建成,这是马克思主义者应该有的观点。
结束语
吴易风教授在谈话中提倡学术道德规范是对的,他们说的那个教授,弄掉了马克思话中的几个字,是不应该的,但吴教授对此没有明说,事情的严重程度我们无从知晓,但他对"股份制就是公有制"的批评是值得商榷的。特别是他说的"如果股份制就是公有制,那么,西方发达资本主义岂不早就实现社会主义了吗"的依据理论更值得商榷,这样说会令人觉得我们实行股份制就是走资本主义的味道,其实大谬不然。对于公有制的问题,我们需要认识的问题很多。只有很深刻地认识,我们才能放开手脚。我们不能停留在简单地认识的水平上,那不是马克思主义。希望我们大家共同努力,一同提高我们的认识,在纠正我们过去强加在马克思头上的观点和抛弃马克思某些过时的观点的基础上,在马克思主义的正确指导下,把社会主义事业引向最后胜利。人民网强国社


Post By:2014-8-20 7:05:29
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