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主题:[景区文化]闽越文化的“活化石”――九九溪高山“土著情歌”追寻

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[景区文化]闽越文化的“活化石”――九九溪高山“土著情歌”追寻

 

闽越文化的”活化石”

——九九溪高山“土著情歌”追寻

 

   作者:杨石丁时间:2006-06-28 23:39

   转自博客中国http://shanfu.blogchina.com/155718.html

 

  “一条大岭爬不尽,爬到半岭头就晕;若有情哥来做阵,俺么爱困也精神”!“天上下雨白波波,人有水(美)某(妻)俺也没;保蔽(佑)天公(上)下大雨,溪水流去统统没”!……”

  穿越在九九溪高山峡谷村落之间,你便会有幸听到这种原汁原味的高山“土著情歌”或山歌。沿着这种山歌追寻,你会发现其中所隐藏着的古老而苍桑的原始韵律;悠久而丰富的历史内涵;朴素而大胆的人性呼唤——

  (女)问你秧船几片板?问你棕穗几片棕?哥仔播田没鳞缝,问哥晚要找啥人?

  (男)秧船算个不算板,棕穗算领不算棕;播田五拦甲四缝,晚坊(晚上)要找娘(姑娘或妹子)一人!

  (女)一条小路透大岭,想哥想到饭袜(不会)吃;三顿吃没一顿额,一身瘦甲像瘌蚜(蜘蛛)

  (男)一条大路通天下,想娘想到饭袜扒;三顿吃没一顿价,一身瘦到像雨虼(树蛙)!

  (女)嚎骚哥仔展大空,品(吹)说你兜(家)大富人;番薯一掘半斗笼,啪(瘪)谷一偎(磨)半土砻!

  (男)嚎骚哥仔没地看,番薯一种十多崦;不信茶凹(壶)掀开看,给你吃鲜甲晒干!……

  这种山歌或情歌,一是通俗性,从内容到形式均为口语表现形式;亦歌亦唱,亦说亦白;看似顺手拈来,却比喻贴切、寓意深刻。如:“刺竹开花两边垂,哥仔没某(妻)喘大气;躺下眠床袜佳缀(睡不着),好鱼好肉吃袜肥(吃不胖)”。二是幽默性,全部山歌或情歌从头至尾均贯穿着乐观和诙谐的情调与主线,体现出生活在大山里的“山里人”坚强与乐观的精神和性格。例如:(男)“风吹菅棘连片摇,六月田水挪温烧;若有水娘通标(调)笑,甘愿不娶给你招”!(女)“风吹菅棘连片摇,六月田水日照烧;若有情哥来标笑,俺没盖被也会烧”!三是原汁原味,如:(男)“手持鸟枪头区区(歪),哥仔上山打画眉;画眉水水(美美)不甘打,打着娘仔肚脐脚(下)”!(女)“手持鸟枪头区区,哥仔上山打画眉;画眉水水捉来喂,喂大给哥做小姨!”这种山歌曲调纯净,象山间吹拂的清风,似溪涧叮咚的泉音;内容主要以男女情歌及情歌对唱为主,其数量众多,内容丰富,情感表现细腻。同时,在山里还保留着在生活中遭逢重大的人生变故的时刻,通过口头抒发来宣泄内心激烈情感的“哭嫁”或“哭丧”等习俗,则可以把它看成是在这种山歌或情歌基础上的一种延伸或演化。

 

          
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           九九溪自然风光


Post By:2014-3-14 22:34:42
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  如果把今天在闽台两地流行的“闽南语歌曲”拿来进行比较,无论是早期的《安安找母》“一只鸡仔啾啾哭,找没阿母目屎流……”;还是近年来大家所熟知的“天黑黑,要下雨……”等台湾闽南语歌曲,均不难看出,除了其中曲调进行过加工以外,不论语言语句、语音语调、还是表述手法与风格等等均同出此源!……

  在九九溪“闽南峡谷群”崇山峻岭之间,一重山,一群人。穿越时空隧道,自从有了人类文明活动以来,这里便因迁徙或避难,生活着一部分远古少数民族——“土著民族”!

  生存在这种抬头见山,低头见岭,几乎与世隔绝的环境中,男子长年扛锄拓荒,上山狩猎或外出打长工(或短工)等等;女子则在家操持家务,生育子女。艰辛的岁月,日复一日,年复一年!然而,大山的巍峨和刚强,却培养了他们坚韧、乐观和吃苦耐劳的精神与性格。而在与大自然和命运的抗争中,又促使他们从内心深处强烈渴望能够冲破这种窒息和限制人的创造力与压抑人的个性发展的生存环境和空间——“籽仔开花白浮浮,芋叶滴水双点珠;看哥身材都也有,嫌你所在有较输”!……人们的这种内心渴望和祈求,需要进行情感宣泄和表现,但抑于文化和社会条件等等的制约,最终只有选择了这种以当地地方方言和白话创作的形式来表现与表达。于是便形成了这种“高山味”浓厚、地域性明显、独特强的地方“口头文化”或“大山文化”!

  2005年1月11日,福建省考古队在九九溪所在地岩溪商周古墓文物的发现与发掘,以实物的形式,真实印证了该地区古人早期生产与生活等文明活动情况及其所产生的与中原商周文化明显不同的土著文化——“浮滨文化”。而在九九溪峡谷群山村落之间,村民们通过世世代代口头传唱的高山“土著情歌”或山歌,则以未经修饰的闽南语白话形式,从远古流传转辗至今,成为当地民间“土著文化”的“活化石”!


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九九溪自然风光


Post By:2014-5-22 8:10:27
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  在当地所流行的这种民间情歌对唱,人们将其称为“相设”!这种所谓“相设”或情歌对唱,以风趣和幽默为特点,以男女情爱和感情抒发为内容。在古代人类社会所经历的漫长的文化“荒原”和文化饥渴年代里,它不仅成了人们表达情感和心灵沟通的最便捷、最易行的形式与手段;而且成了人们日常生活中不可或缺的心理和精神调适以及高山民间文化十分重要的内容与形式。

    例一:(男)这边看过那边溪,娘子洗裳双手揉;想要换领叫娘洗,不知工钱着多少?

          (女)工钱重重俺不爱,若要手巾一条来;手巾软软俺不爱,若要香粉一盒来!

    例二:(男)大船弄破沉下海,名声了去收袜来;为了甲娘这条代,五乡八保人都知!

         (女)大锣贡破扔落溪,名声了去收袜回;娘仔甲哥了这多,也没插哥一朵花!

    例三:(男)这边看过那边坪,那边娘子叫啥名?真名真姓给俺说,让俺下日省探听!

         (女)这边看过那边坪,缘何憨子不识名?从小咬甲乳头疼,吃大不识你母名!

  诸如此类的男女情歌对唱或“相设”,内容极为丰富;它以民歌文化的形式,对古代封建礼教制度给予了最有力的嘲笑和批判!

  由于高山阻隔、交通和经济条件等等的制约,生活在大山里的“山里人”,许多人终身未曾离开过大山、未远离过家门。尤其是在漫长的封建社会中,受封建社会礼教制度的束缚,女子从八、九岁起便开始施行裹脚,婚姻只能由父母或媒婆做主。对于生活在山里的多数女子来说,一辈子只能完成在大山之间,从一个家庭到另一个家庭的角色位移!因此,在这类山歌或情歌中,大部分以男女情歌对唱(“相设”)和以对“爱情”向往与赞颂为内容的山歌为主,表现出人们对于封建买卖婚姻的反判和对于人类纯真爱情的永恒追求与心灵呼唤、以及希望冲破封建礼教制度和家庭包办买卖婚姻的勇敢呐喊:

    这边看过那边坪,一条大路没人走;

    三天没见情哥影,朋友若来就探听!

    娘住左房下阶厅,情哥要来自大埕;

    狗子若吠不免惊,请你放心跟娘走!

    一个枕头困三寸,要留情哥通来困;

    等待情哥没来困,目屎(眼泪)流落准(当)饭吞!

    娘仔要走哥要留,留娘身魂用纸包;

    初一十五拿来掏,找没身魂目屎流!……

    (作者:杨石丁 本文发表于2005年11月21日《闽南日报》第三版)

 


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九九溪自然风光
 

《九九溪驴行驴摄大本营》旅游户外摄影群  您的足迹,您的风采:

 

http://photo.163.com/q/9640005/?mid=1934515

 

 


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九九溪高山闽越情歌对唱

("相设")选辑

 

(女)

这边看过那边山,看见两尾大溜麻;

给你抓来绑归权,吊在树上来晒干!

 

(男)

这边看过那边仑,看见娘仔红嘴唇;

想要晚昏甲你困,惊了你昂转来巡!

 

(注:溜麻,鳗鱼;绑归权,结成串;困,睡觉;昂,丈夫)


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九九溪自然风光

非法mp多媒体标签,文件地址:[flash=800,600]点击开新窗口欣赏该FLASH动画![全屏欣赏]
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九九溪——山水与人文的自然融合

厦门107交通经济广播电台九九溪户外体验游


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